《水浒传》初中读后感3篇

　　《水浒传》初中读后感3篇

　　01

　　“水浒”闲谈：如何看招安，怎么解忠义

　　煞曜罡星今已矣，谗臣贼子尚依然!早知鸩毒埋黄壤，学取鸱夷范蠡船。两句尾诗概括了梁山好汉的结局：梁山108位好汉为国远征，大破辽军，为北宋王朝立下了汗马功劳，却无奈社会早已黑暗一片，属于北宋的光芒早已熄灭，朝廷腐朽不堪，权臣当道，肆无忌惮，帝王昏庸，纸醉金迷。一众好汉终是战死，被俘，生离，死别，悲惨落幕。

　　人们往往将英雄好汉们的悲剧归罪于宋江，往往将绿林好汉们的悲惨结局归于宋江的招安归顺。但试想一下，倘若宋江没有招安,梁山英雄们没有归顺朝廷，那么还会有一百零八位好汉大破辽军，攻下檀州吗?那么缺失了爱国主义，没有为国有实质性贡献的英雄们还会是世人口中的英雄好汉们吗?也许这样的设想与评价过于功利，但是这就是所谓的英雄光环。招安在水浒传中是不可避免的情节，正如梁山好汉们的悲惨结局是不可逆转的时代发展。

　　宋江在水浒传中作为施耐庵用大笔力描写的主角，他的性格矛盾的理所当然。他表现出了极强的军事才能，但忠君思想也相当严重。宋江的忠义是水浒传中众所周知的，却也是最多争议的。不可否认的是，忠义二字于水浒，须臾不可离。

　　但何为忠?何为义?一百零八位英雄好汉对祖国，对脚下的土地，对故乡的百姓苍生，无疑是忠义的，但宋江对天子的忠，对朝廷的义，又是否是真正值得赞扬的忠义呢?正是这份忠义，让众位好汉即使心有不甘，但仍然接受了招安;正是这份忠义，带领着众位梁山好汉走上了不归之路，让曾经的英雄，曾经的热血男儿，曾经的肆意梁山好汉，成为了统治阶级的鹰犬，沦落为了如同走狗一般的存在。也许在宋江看来，这是身为宋人的忠义，但对于与他一同出生入死的一百零八位兄弟们而言，又何曾不是一种不忠?又何曾不是一种伤害?也许在宋江看来，对朝廷的忠义，便是真正的忠义，但在后人看来，这便是一种愚忠，一种盲目。

　　但最后的最后，心底还是禁不住的涌起对这位固执好汉的佩服，为他对忠义的理想而钦佩。宋江被毒酒害死后，李逵便随他一同服毒而死，这又何尝不是一种忠义?忠心耿耿，无怨无悔，这是一种至情至深的忠义啊。于忠，于心，李逵都做到了不负忠义，不负兄弟，我想，这便是真正的忠义。

　　在那个民不聊生，官逼民反的黑暗社会，他们相逢一场，结缘一世，玩转天下，笑看苍生。演绎了一场兄弟情长，护国安民的生死大戏，尽管戏的结尾他们惨淡收场，但也无悔此生。

　　终究是——

　　生当鼎食死封侯，男子生平志已酬。

　　铁马夜嘶山月晓，玄猿秋啸暮云稠。

　　不须出处求真迹，却喜忠良作话头。

　　千古蓼洼埋玉地，落花啼鸟总关愁。

　　02

　　“水浒”闲谈：宋江，放错了他的忠义

　　说到水浒传就定会说到宋江，宋江是梁山伯众好汉的头儿，带着起义军数次击败朝廷。可实际上他却是一个一心忠君，至死不渝的人，直到死都向君王表示自己的忠心。

　　在我看来宋江是深受儒家儒家文化影响的，他自幼受父亲教诲，一心报国，渴望建功立业，平天下。但他在郓县做了几十年的小吏，始终没有建功立业的机会,他心里充满了对建功立业的渴望和对现实的不满，这正是他题反诗的原因，但这并不意味宋江就要造反。结合他言行中“全仗忠义，辅国安民”“光宗耀祖”，那所谓的“凌云志”也无非是建功立业，留名青史罢了。敢笑黄巢不丈夫，则是不赞同黄巢的行为，认为这不是大丈夫所为。

　　那么宋江为何造反呢?宋家所接受的儒家文化，使他对“仁”有着较深的理解，无论是上梁山前还是上梁山后，宋江总是愿意帮助有难之人。来投奔他的人，不管身份贵贱，他总是好酒好饭招待，临走前还给些路费，因此他被称为及时雨。宋江扶危济贫，是因为他同情并理解下层百姓，也是他辅国安民的政治目标的体现。这是他做事的动机，但一旦超越这个动机便又是另一回事了。对晁盖的态度变化便可体现这一点。晁盖劫“生辰纲”，夺贪官污吏的不义之财时，宋江毫不犹豫地“担着血海干系”替晁盖通风报信。但后来晁盖造反的时候，宋江见到文书后，道：“晁盖等人不想做下这般大事，犯下大罪。”“于法度上却饶不得。”这便与晁盖在政治思想上划清了界限。所以宋江的造反，是不得已而为之的，是事实所逼。

　　所以宋江是并不想造反的，即便是后来宋江已在凉山上站住了脚，心中依旧也依旧不愿当一个落草头目。面对朝廷钦差宿元景太尉时，他下了四拜，表达了对于效忠朝廷的渴望。宋江不厌其烦的向官员表明自己效忠朝廷的愿望，表达了他内心深处依然想报效祖国，落草是不得已的。

　　起义的头目骨子里却讨厌起义，起义的命运便已注定了。起义兴于宋江，亡也亡于宋江。宋江最后建了功，立了业，算是报国了。可是他真的完成了他心中所想吗?应该没有吧?他并没能阻止北宋这栋大楼的倒下，奸臣依旧为所欲为，朝廷依旧昏庸，百姓依旧生活在水深火热之中，甚至依旧受少数民族势力威胁。这定不是他预期的样子。问题出在哪呢?宋江的才能绝对没问题，尤其是军事方面，应算得上是当世无双。思想上宋江绝对是皇帝的孝子忠臣，无论何时，何地他心中排在第一的绝对是报国。这样的人在封建帝制时代确是无可挑剔，问题出在了社会。

　　北宋的腐朽黑暗在书中不少体现，小混混高俅的发迹，便是北宋真实状况的反映。昏庸的皇帝，无能的奸臣，少数民族的威胁，北宋内忧外患。这种关头国家需要像宋江这样的能人改变局面，前提是他得有机会。没有天空，雄鹰也无法展翅高飞。宋江迟迟没有意识到国家需要他，但朝廷并不想要他，面对能人奸臣自然想方设法排挤，北宋朝廷是没有他的用武之地的。报效祖国没错!天下兴亡匹夫有责。宋江并没有清楚的理解“祖国”的含义，在他看来皇帝便是祖国，报效祖国无外乎辅佐帝王，治国，平天下。

　　即便他被逼上梁山见识了朝廷的面目后仍固执的说出“今皇上至圣至明，只被奸臣闭塞……因此只愿早早招安，别无他意。”这种话。他并没有意识到“国家”的真正意义是那无数百姓，是有了人民才有了国家，他们才是一国之本。在死前他依然“宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷。”宋江的忠心着实可贵，到头来那一片忠心没有给人民百姓却给了腐朽的朝廷。他这一份放错的忠义，害死了自己也害了兄弟。可怜那一众英雄好汉，最后只能悲惨落幕。

　　让这么一个孝子忠臣做起义军头目本身就是一出悲剧。宋江若是能更早明白这一切相信也就不会酿成这样一出悲剧，可悲，可叹。

　　面对奸臣昏君，抗争才是更好的选择。

　　03

　　“水浒”闲谈：鸳鸯楼里的武松是什么

　　如果说武松这一生打杀生涯有什么巅峰的话，那么应当是鸳鸯楼。人数之多，手段之简，而情感之烈，可以说是一桩极度恐怖的灭门案。细数，一共十五人，其中九个是女人。

　　从鸳鸯楼马槽开始，武松先问出张都监下落，即杀一人;遇上两个丫鬟，也是提刀便杀，其凶恶之极，“便是说话的见了，也惊得口里半舌不展。”之后再连割了三个人头，竟便大吃大喝，“连吃了三四蛊”，且不叙豪情侠义，便光明正大地以血留名。与其说这是敢作敢当，倒不如说这是泯灭人性。随即在杀夫人与玉兰前，武松说出一句话：

　　“一不做，二不休，杀了一百个，也只是这一死。”

　　连杀人都要称“一不做，二不休”，从前或许可以说武松是一代豪英，之后或说一代莽夫。如今这一句话后，不管武松从前是什么，也只是这一死。那个景阳冈打虎的武松彻底地死了。

　　名人在评水浒时很注重作品中的“必然”;那么今日的武松的成就是必然的吗?从景阳冈打虎到血溅鸳鸯楼，不过八回而已，武松就从义士，成了一个屠夫，嗜血的魔王。小说里武松杀人的导火索是蒋门神手下告诉武松被盯上，武松便要去寻张都监，可他何以诛了九名妇女，其中多数是无理而杀，是滥杀。如果说武松是嫉恶如仇，痛恨张都监，那我们再看前文在中秋宴上，武松是怎么对张都监的——当时张都监要把玉兰许配给武松，武松倒地便拜：

　　“量小人何者之人……”

　　可见他杀张都监，是因为张都监要杀他，而并非张都监为人。而这中秋宴上，堂堂打虎豪杰，竟为了一个官所赐，自称小人，倒地而拜，心中感激不尽、激动不已，几乎要认长辈。而如今，为了保命也为泄愤，毫不犹豫，杀了十数人，包括张都监、玉兰，这时倒挺首昂胸，自称“打虎武松也”。难怪鲍鹏山说他“有些讨好，有些巴结，有些奴颜，有些媚骨”。

　　对着权势便卑躬屈膝，对着个人恩怨便人人为敌，赶尽杀绝，还痛痛快快，举觞豪饮。这便是鸳鸯楼里的武松——浑身是血，刀光凛凛，四周尸首成堆，还有自己曾跪拜感谢的人，有素不相识无冤无仇的陌生人，有女子，共计一十五人。双手执凶器，背靠血写的名号，大吼：“我方才心满意足，走了罢休!”看他说得义愤填膺，实则便在说：我要跑路。

　　鸳鸯楼里的武松，是一个极致的小人——信心极致，穷兵黩武之极致，杀人随意之极致，狠毒之极致，自我标榜之极致。或许从前他对着狗官们的行径，只说是没骨气、爱巴结，只说他好小恩小惠，好功名，都是零零碎碎，那在这溅血的鸳鸯楼里，它们聚沙成塔，形成强大的力量，从武松的本性中爆发出来。

　　武松像一张没摊好的饼，上面洁白如雪，下面焦黑胜炭。

　　在鸳鸯楼里，上下颠倒，武松露出了焦面，而同时，在如火的暴躁里，原本洁白如雪的一面，也被煎得焦黑。

　　而武松为什么会如此呢?原因便是他杀的第一个人，正是那个有名的潘金莲。她给武松大哥武大郎戴了绿帽，跟了有钱有势的西门庆。在那个朝代，那个水浒好汉要反的朝代，官都是看银子办事，不可能告成西门庆与潘大嫂，愤怒的武松于是奋起，杀死了第一个刀下人潘金莲——社会不惩她，只好自己来惩。旁人自是称赞这是大仁大义。自此之后，武松便以为杀人是用以标榜的勋章，便杀人不眨眼。这是那个社会所造就的一个暴民。

　　社会不能改变——不作为，贪腐污朽，这是封建社会的必然;但兄被嫂杀，无处缉恶让兄长沉冤，这样的不幸偏偏降临到武松头上，则是作者必然选择的偶然。只有这个原本的豪杰武松，性情有些暴躁的武松，才能在必然的线路里，成为一个暴民。人越杀越多，才有可能成为鸳鸯楼里的那个武松，发生这个十五人丧命的悲剧。于是，我们痛斥武松，而他所影射的，是作者痛斥的那个悲剧的社会。或者说，作者在以武松的转变，达到展示社会的目的。这个悲剧社会的惨烈，我们通过武松才真切地感到。而武松是施耐庵的木偶。

　　鸳鸯楼里的武松，是那个社会的一场必然的悲剧。

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